在家菩薩戒（一）

釋蓮央金剛上師法語開示：在家菩薩戒（一）

我們請大家虔誠合掌，我們祈請根本傳承上師蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、水供主尊南摩愛染明王、壇城諸佛、諸菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請加持開示一切圓滿俱足，嗡嘛呢唄咪吽！

我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮究法師，玉嬌助教、碧霞助教，以及我們的理事長及所有的理事、及在座的所有師兄、師姐，網絡上的師兄、師姐，大家午安！

今天我們要談「菩薩戒」。首先，什麼是菩薩？「菩薩」即「薩埵」，意即覺悟而又發心利益眾生的人。那麼，什麼是「菩薩戒」呢？菩薩的心願，就是「不忍眾生苦，只願眾生快樂」。所謂「戒」，就是「防非止惡、止惡行善」。行菩薩道就是「自度度他，自覺覺他」。因此，菩薩戒最主要是戒自私，提醒自己常常保持利益眾生的心。菩薩就是願意心甘情願承受眾生的痛苦，願意竭力幫助一切受苦的眾生，並且發願生生世世永不退轉、永不間斷。菩薩只為他人著想，不為自己打算，這樣的心境，才稱為「菩薩」。再說「戒」的意義。戒，就是「防非止惡，止惡行善」。為什麼要有戒律呢？在釋迦牟尼佛即將涅槃的時候，弟子們問：「世尊啊！您要入涅槃了，那我們以後該以誰為師？」佛陀留下了一句話：「以戒為師。」由此可知，戒的重要性在於：持戒者不會做出偷盜、邪淫、惡語、兩舌等非法不正當之事。有了戒，心念自然清淨；在日常生活中，無論做什麼事，都會把「戒」扛在肩上，不敢輕易違犯。因為唯有止惡，才能行善；如果一邊作惡一邊行善，那麼這個「善」便不是真善，而是有目的、有雜染的善。真正的善行，必須是心中完全為他人而無私，這才是清淨的善，才能自然圓滿功德。由此可見，菩薩戒是「菩薩心願」與「守持戒律」結合在一起，才名為「菩薩戒」。受持菩薩戒後，我們應當常保柔軟心、忍辱心、慈悲喜捨心、利他心，並發願生生世世堅守「自利利他」的慈悲願行。受戒之後，更要時時警惕自己：惡行不可為，惡念亦不可生。如此才能心安理得、俯仰無愧，在「清涼心」中修行。菩薩戒，是發大心、修大行者所必須受持的根本戒律。在佛法中，《梵網經‧菩薩心地品》明言：「出家菩薩戒」有十重戒、四十八輕戒；「在家菩薩戒」則有六重戒、二十八輕戒。受戒的真正意義，在於明瞭戒條，並且嚴格遵守，信受奉行而不違犯。當你們受了菩薩戒之後，每次披上戒衣，都要把戒衣上的「頭勾」牢牢掛在肩上，不讓它滑落。這象徵我們把戒律扛在肩頭，時時自我警策，不敢忘失，並以此發願將來成就菩薩果位。

「三壇大戒」包括 五戒、沙彌戒（新出家者所受的戒）以及菩薩戒。而菩薩戒是三壇大戒裡面最大的戒。菩薩戒是很高的戒律，若能真實守持，將來必能成就菩薩果位，可見其重要性。原則上，「菩薩戒」即是「一切眾生戒」，也就是三世諸佛的本源，三世諸佛是眾生所修成。有人或許會想：「上師啊，那我就不敢受菩薩戒了！」其實這樣的想法是錯誤的。沒有人能保證自己今生成佛或成菩薩，但只要我們立下誓願，心向菩薩，終有一天會達到廣大無比的清淨菩提心，真正成為菩薩。受「菩薩戒」很快，很容易受，但要守菩薩戒卻很難。只要明白上師所傳授的菩薩戒，任何人都能發心受「菩薩戒」。因此，大家常說：「我要去跟師尊受菩薩戒。」我們的師尊非常慈悲，只要你報名，祂便為你受菩薩戒。然而，我要提醒大家，菩薩戒「易受而難守」。因為一旦發願受持，便是立志將來要成菩薩，那麼你的心就必須跟菩薩一樣。菩薩所不願意做的事，我們也不能做；菩薩所願意行的事，我們也應努力去實踐。這就是菩薩戒最基本的戒則。

告訴大家，唯有犯「七逆罪」的人，才不得受戒。因為七逆罪的業障極為沉重，具有大障遮，故不得受戒。所謂「七逆罪」是指弒父，殺害自己的父親；弒母，殺害自己的母親；出佛身血，傷害佛身，或假借佛菩薩之名斂財、盜用佛菩薩的功德資糧，皆屬此罪；弒出家人，不論是毀他慧命，或奪其生命，都算在此罪之中；弒阿闍梨，殺害或破壞一位金剛上師，乃至毀損他的慧命與戒行；破羯磨轉法輪的僧，這是極為嚴重的逆罪；弒阿羅漢，殺害已證得阿羅漢果的聖者。要知道，一位阿羅漢的成就，必須歷經累世修行：從入流果、一來果、不還果，最後才能成就無學的阿羅漢果位，殊勝難得。而若有人偏偏要去迫害或殺害這樣的聖者，罪業實在極為重大。以上七種，稱為「七逆罪」。凡犯此七逆罪者，便沒有資格受菩薩戒。這是佛教菩薩戒律中的明確規定。為什麼呢？因為七逆罪的業力極其深重，他要一世一世的去承受這個因果業力的關係，然後才能回到一個清淨的靈命。

受「菩薩戒」很快，但很難守。如果不慎犯了戒該怎麼辦呢？在密教裡面，你可以持誦金剛薩埵百字明咒，修懺悔法，直到在夢中見到金剛薩埵用手給你摩頂，才算是把你的戒再還給你，也就是把你所犯清淨了。另一種方法是「補戒」：也就是說，即使曾經犯戒，只要真心懺悔，下次再有菩薩戒的法會時，你再次受戒。有時候，也需要向真佛宗的上師懺悔，或是在眾多法師面前，坦誠自己所犯的戒，並由比丘僧眾誦戒，並重新為你受戒。

那麼，有的人會問：「如果我受了菩薩戒，但卻犯戒了，該怎麼辦呢？」答案是必須補戒，重新受戒。補戒的方法有幾種：第一，你必須在諸佛菩薩、上師，或者多位比丘、比丘尼面前，誠心跪下，逐一懺悔自己所犯的過錯，清楚地說明。之後，再於西雅圖參加法會時，親自接受根本傳承上師為你重新補授菩薩戒。這是犯戒之後必須要做的。世上沒有一個人不會犯錯，最可怕的不是犯錯，而是錯了卻不敢面對、不願承認。如果你真心希望將來能成就菩薩果位，那麼就必須勇敢地直視自己的過失。因此，我鼓勵大家受菩薩戒，也勉勵大家要認真研讀菩薩戒的內容。在受戒之前，應先仔細閱讀菩薩戒的戒條，思考清楚後，再來受持。菩薩戒中常說：「菩薩戒易受難守。」這一點大家一定要謹記在心。若真的犯了錯，就應當誠心懺悔，並重新補戒。

但是，你們切不可因為菩薩戒可以補戒，就心存僥倖、屢屢犯戒。要知道，受戒最根本的意義，在於培養自己內在的「戒心」。有了戒心，身、口、意自然清淨；心若清淨、不放逸，智慧才能生起。這正是佛陀所教導的三無漏學──「戒、定、慧」，一切皆從「戒」開始。因此，受持菩薩戒之後，應當日日於佛菩薩面前誦讀菩薩戒的儀軌與戒條。若有不明白之處，可以隨時請教上師或法師，理解其中的真義。經常誦讀，將戒條銘記於心，時時警惕自己，謹守奉行菩薩戒。要如同守護一顆光明珠一般，常常觀照內心，不讓塵埃染污；並不斷地擦拭，使光明珠長放光明。如此一來，心地自然清淨，智慧光明顯現，你才是真正的菩薩。若是居士受持菩薩戒，卻不遵守菩薩戒，那麼雖名為菩薩，實際上仍只是世俗凡夫。可見戒律之重要，不可不慎。

因此，在受持菩薩戒之前，不妨先仔細思量：戒條的能守與不能守，靜靜的想一想，反省一下自己的過去，祇要能真正守戒，不矯飾，那麼就可以參加受菩薩戒的。一旦受了菩薩戒，即是發大心行菩薩道，便稱為大菩薩。其實，傳授菩薩戒雖是有形的，但最珍貴的在於無形的「得」。就如出家戒雖屬有形，而唯有得無礙智者，才是真正的出家。在此也要告訴大家，師尊曾慈悲開示：「真佛宗」的戒律，要求弟子必須守持三昧耶戒、五戒與十善、根本十四大戒，以及《事師法五十頌》。這是所有真佛弟子必須遵守的根本戒律。修持精進者且發大菩提心者，可再受「菩薩戒」。

我今天大致跟大家談一談有關「菩薩戒」的內容，如果受了菩薩戒，應當如何守戒？若不慎犯了戒，又該如何補戒？在家菩薩戒的戒本，大家手上應該都有。我們可以一起誦讀。我知道在座有許多人還沒有正式受菩薩戒，也許有一天，你們參加師尊的法會時，可以考慮受持菩薩戒。那麼，現在就請大家跟著我一同讀誦《在家菩薩戒》。

在家菩薩戒的內容，共有「六重戒」與「二十八輕戒」。

第一戒，殺戒。佛教的根本觀念是「眾生平等性智」。佛陀開示，一切眾生皆具如來智慧德相，皆可成佛。所謂「眾生」，不僅指人類，胎、卵、濕、化四生，九有之屬，皆包括在內。若已受菩薩戒，卻以口教人殺，或親手殺，乃至斷絕眾生慧命，皆違背佛陀「眾生平等」之智慧與「大慈大悲」之精神。既然眾生平等，眾生皆能成佛，何以可生害心？無論是奪其生命，或是斷其慧命，皆非慈悲，亦失平等，是故佛陀制定「不殺戒」。

在飲食上，顯教與密教雖有不同，但所謂「殺生」，必具「殺心」與「殺行」二者。是故佛陀明令，不得犯殺戒。佛陀及師尊皆曾開示：「一口清淨水，八萬四千蟲；若不持咒，猶如犯殺戒。」故密宗行者於飲食之前，無論是一塊蛋糕、一杯清茶，皆應先誦咒加持，為之超度，並作供養，以慈悲攝受一切眾生。此中微細之理，不可不審慎思惟。例如，蚊、螞蟻、昆蟲之處理，最佳方法即是保持環境清潔，使其不生；若不得已須滅，亦應持咒念佛，發真實慈悲心超度，使之得生淨土、脫離苦海。如此方不算真正殺生。須知「殺生戒」以「心」為主。而最為嚴重的殺生，乃是殺害一位已證無上正等正覺之行者。其生命所繫，不僅自身，亦關乎千萬眾生慧命。若加以破壞，罪業極重。

師尊曾說：最最嚴重的殺生，就是誹謗、障礙、乃至毀滅一位已得證悟，正弘法度眾之行者。此人本能救度無量眾生，而你卻斷其慧命，等同斷絕千萬眾生的因緣。此罪必墮金剛地獄，果報為短命、多病、多厄，或遭橫死，皆是殺業所感。地藏菩薩亦明言：若令他人短命，自己來世亦必短命，此即因果絲毫不爽。此外，大乘經典中，佛陀亦勸菩薩勿食眾生肉。縱然一時難行，也決不可親自殺害。至於戒律中所開緣，可以食「三淨肉」，即未見其殺、未聞其殺、不為我殺。

好，我們現在來談第二條，盜戒。所謂偷、盜、竊，這三種行為都屬於偷盜。比方說，沒有人注意的時候，我偷偷把一支筆帶回家了，這就是偷盜。不管是直接去偷，或是間接去拿；不管是有形的方式，還是無形的方式，只要那不是屬於你的東西，你卻據為己有，都算是偷盜。你不能說：因為那個東西很漂亮，放在那裡又好像沒人看，我就乾脆拿來當自己的。這樣的心態與行為，仍然是偷盜。那麼，為什麼釋迦牟尼佛要特別指出「偷、盜」這一戒呢？譬如說，我問大家，當你想要偷的時候，第一步是什麼？是不是你的心念先動了？先在腦子裡想：「哇！這個蓮央上師用的玫瑰花棒好美啊！如果它變成我的，那該有多好！」這個慾望的念頭就是第一步。接著，你的心開始不斷思念它，生起「我要把這個東西拿來，變成我的」的執著，這是第二步。最後，行動落實了，你真的把它拿走，放到自己家裡，這就是第三步。所以，偷盜的形成，往往經歷了三個過程：慾念生起（想要佔有）、心念執著（不斷思惦）、行為落實（付諸偷取）。這三個過程，同時也牽動了我們修行人的身心，起了貪，瞋、痴、慢、疑五毒的連帶關係，成為修行上最大的障礙。

偷盜的果報是貧窮。偷盜的行為，是是先發欲而後起思，由思（惑）而後起行，將他人財物據為己有，以滿足自己的欲望。這是一種最不光明正大的惡行，同時也提醒我們修行人，必須去除貪念，少欲知足，切不可將自己的快樂建立在他人的痛苦之上。況且，偷盜讓修者因欲心不止、煩惱不斷，最終造成修行上的最大業障，故佛制盜戒。所以我們不只要防偷且不偷，我們還要行布施來戒你的貪。師尊也特別開示，最最最最最最嚴重的偷盜，就是偷取廟宇或法會的財物。不論是同修會、雷藏寺，甚至是在家舉辦的小型同修會，如果有人把這些屬於道場、法務的資財據為己有，或暗中吞沒，甚至掛到自己名下，這都是極為嚴重的。譬如，有人說：「你要報名法會，把錢交給我，我幫你去寺裡報名。」結果對方交了兩百元，他卻只上繳六十元，餘下的一百四十元裝進自己口袋，這就是大錯誤。又或者，別人託你：「這裡有兩百元，請幫我去買供品，我要做護摩、水供。」結果你只買了幾十元的東西，就當作把整筆錢用了，這同樣是不應該的。

所以師尊開示：最大的偷盜竊的行為，就是在寺廟、堂、同修會中行偷竊。有些人甚至動了功德箱的念頭。我曾親眼見過，在某個寺院的法會中，特別設置了一個小功德箱，讓大眾有機會隨喜供養出家眾。結果法會結束後，功德箱竟然不翼而飛！大家要明白，你若偷了裡面的錢，那並不是偷了一個人的財物，是所有眾生的錢，更是竊取了佛菩薩的財物。這種罪業極其深重，萬萬不可為。還有人以為，寺廟常住的修行人心地單純，就起了欺騙之心，拐騙修行人的資糧，據為己有。據我所知，這樣的罪業非常可怕。舉例來說：油香櫃裡的淨財，若是一百位施主共同供養，你若私自侵佔，等於同時欠下了一百位施主的債。這筆債，今生來世都要償還，而且還要本金加上利息，你如何能還得清？今天就與大家結緣到此。嗡嘛呢唄咪吽！