整個《梁皇寶懺》為什麼叫慈悲道場呢？

《梁皇寶懺》出自於南北朝代，梁國皇帝梁武帝， 姓蕭，名衍，字叔達，拜一代高僧寶誌和尚為國師，在位四十六年，享年八十六，梁武帝「樂善好施，愛好修行」。他在位時非常寵愛皇后郗氏, 而皇后郗氏生性嫉妒，對六宮如毒蛇般慘毒，又常瞧不起三寶，且撕破佛教經書《妙法蓮華經》，破僧淨戒、壞佛清規，生性狠毒，壽年30便逝世。皇后郗氏死後墮落畜生道化成蟒蛇之身，出現於梁武帝的寢室並哭訴：「我死後墮落為蟒蛇。因不信佛法，又沒有一點善功德，故墮落畜生道得此苦報，如今連藏身之洞都沒有，肚子又飢餓，全身鱗甲都是諸毒蟲，日夜痛苦，沒有片刻休息，只好來乞求我王哀憫，念在昔日夫妻情份上，施恩救拔於我，令我脫離此苦。」

梁武帝聽郗氏如此哭訴，感慨萬千，於是延請寶誌禪師問：郗氏為何墮落蟒蛇？寶誌禪師說：「因她在世不信佛、嫉妒六宮、不禮敬三寶、不存善心，不信因果。」武帝問，如何才能超度郗氏？寶誌禪師說：「如果要超度皇后郗氏，必須我皇發心，舉行廣大供齋，並延請高僧大德，且集合所有經藏精華，誦經禮拜懺悔，建立莊嚴道場，稱揚讚嘆佛法，然後我皇還要親自禮懺，」武帝依照寶誌禪師所說去做。

於是請寶誌禪師廣集沙門等，依經律要義為郗氏懺悔。眾僧建壇行道，禮懺方畢，見一位端莊美麗的天人對梁武帝說：「我蒙諸佛菩薩的神通功德力，現已脫離蟒蛇之身，將往生天上為天人，所以特來禮謝」。而這本偉大的懺法是因寶誌禪師，於夢中見彌勒佛托夢賜名為《慈悲道場懺法》，因而得名。但又因梁武帝為了超度皇后郗氏，延請寶誌和尚廣集九位高僧而制定，於是又名《梁皇寶懺》，又簡稱為《梁皇懺》。

整個《梁皇寶懺》原名為慈悲道場，為什麼叫慈悲道場呢？

慈—就是給人快樂，饒益他人。悲—拔除救濟眾生的痛苦災難. 。道場—像寺廟、壇城一樣的處所，或提供修行佛道，解脫成佛的地方，以及修道流程的流通體。道場具有法界法性力、行者修行的功德力、及佛菩薩的加持力。懺—是發願止斷未來非，悔—是觀察恥心慚愧於過去所犯的業，懺法—是因懺悔而產生力量的方法。

我們可以感受到梁皇寶懺從第一卷到結束整個過程之間，都是以慈悲一切眾生，做為整個懺文的核心價值，而懺悔首先最重要的是，承認自己曾經造了身口意的三惡業，如今知錯心生慚愧，願意負起全部的責任甘心承受痛苦，才能透過懺悔的力量淨化煩惱，把內心的煩惱淨化之後，然後才能發起修道的定慧力量，並祈求諸佛菩薩功德力的加持，使惡業消除殆盡，更進一步的去行善業增加善功德，出離三途惡道的生死輪迴。直到能行菩薩道得到清淨，然後生生世世能夠安樂成就菩提，最後成就無上正等正覺法身的安樂。

接著我們要了解它的基本架構，這樣才能更專心更深入的禮佛拜懺達到災消吉至的目地。梁皇寶懺每一卷有固定的八個項目如下：

1. 供養讚：梁皇寶懺每卷開頭一定以梵音唱誦一段供養讚，來祈請諸佛菩薩降臨加持演法，並用恭敬感恩的心且獻上供品，而這十卷有十種不同的供品，各代表著不同的象徵意義與功德。十種不同供品分別為「香、花、燈、水、果、茶、食、寶、經、衣」。

2. 入懺文：代表即將開始也是懺悔的前導，是一種輔助引導我們進入懺文的內容觀想。入懺文跟出懺文是一前一後，有引導與圓滿結束的功能。

3. 讚佛偈：每一卷在入懺文之後，都有一首讚佛偈，是讚佛的三十二莊嚴相，八十種微妙身行特徵，讚佛功德。如：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」

4. 歸命懺主：歸命懺主的意思是請「過去七佛及未來彌勒佛」共有八尊佛來作為我們在這邊禮懺功德的證明。在禮拜每一段佛號的開始，一定是彌勒佛跟釋迦牟尼佛。因為慈悲道場懺法是由彌勒佛所賜名提示的，而釋迦牟尼佛是我們的佛教導師，因此在每一卷的開始，就要唱誦禮拜這八尊佛號。八尊佛是過去七佛的南無過去毘婆尸佛、南無尸棄佛、南無毘舍浮佛、 南無拘留孫佛、 南無拘那含牟尼佛、 南無迦葉佛及現在佛是南無本師釋迦牟尼佛、未來佛是南無當來下生彌勒尊佛。

5. 懺文跟佛號：每一卷都有很多段懺文，而懺文內容是闡述這卷，最主要的義意及道理，（譬如第一卷裡說明為什麼要歸依三寶、怎麼歸依三寶等道理）。所要禮拜稱讚的佛菩薩名號，包含七佛、彌勒佛、賢劫千佛、十方佛、八十八佛、過去佛等等，以及三十一尊的菩薩、圓覺經的十二菩薩等等，每誦一段懺文，就會禮佛一段。在禮拜每一段佛號的開始，一定是彌勒佛跟釋迦牟尼佛。每一段的禮佛名號最後二位菩薩，一定是無邊身菩薩、觀世音菩薩。因為無邊身菩薩是從安樂邊來看，為與樂。觀世音菩薩是從聞聲救苦邊來看，為拔苦。這二位菩薩都是能聞聲而至，隨處安樂，利益眾生。在《梁皇寶懺》中，總共出現是63次。

6. 尾讚：在最後一段懺文及佛號之後一定是七佛滅罪真言，七佛滅罪真言之後是尾讚，是將這一卷懺文的大意用讚的方式來重點提要。而在尾讚最後回向，所稱念的菩薩名號不同，是依「十地菩薩」的十個位階，由歡喜地到法雲地的法身菩薩。藉由十地菩薩的果位及願力的不同，以象徵業障層層清淨，功德層層而上直到圓滿。

7. 出懺文：是在每卷尾讚之後，引導我們把懺悔的內容再次做總結的提升，且提升自已對佛法的信心修持，及契入佛法的菩提道路上。更希望諸佛菩薩證明我們是懇切痛心的努力懺悔，並把所修行的功德集合起來，轉化成為利益一切眾生的功德回向。

8. 回向讚：「回向讚」有兩個，一個是龍華三會，另一個是消災免難生西方(拜懴眾等消災增福壽及超度亡靈往生西方淨土)。基本上《梁皇懺》是以『龍華三會』這首回向偈為主體。

這梁皇寶懺是教我們如何從一介凡夫由行菩薩道，進而達到成佛境界，即然有這麼不可思議的力量，那要如何開始呢？首先要先了解《梁皇寶懺》的核心思想，是每一個有情眾生都要從發菩提心開始，展開行六度菩提道，然後圓滿六度，最後成就菩提果，這樣的一個架構綱領，是佛法中的精髓。

所以要了解實踐《梁皇寶懺》的整個核心思想，需從開始的第一巻歸依三寶，斷疑，懺悔，是在教導我們罪從何來，如何禮拜懺悔。第二卷的發菩提心，發願，發迴向心，是在教導我們因果業報，及正確的人生觀。第三卷的顯果報，第四卷的顯果報之餘、出地獄，是在示現果報的可怕及地獄的景況，讓我們警惕勿墮入三惡道。第五卷的解冤釋結及第六卷的解冤釋結之餘，是在教導我們因無明貪嗔癡三毒業火是造業的根源，要如何解冤釋仇才能滅罪業，及誓言永不再造新仇業。

第七卷、第八卷、及第九卷這三卷最主要是警醒我們要慶幸自己今生能夠有善緣接近佛法，且深信佛的大功德力。並感恩三寶及同參道友，也願四生六道一切眾生都能得佛智，成就佛果，同時發願為一切有情眾生禮佛。及了解一切眾生之所以不能得解脫者，皆由執著於果報不能捨離。，「恆會無相，不復耽著」，我們要認知到生死輪迴與解脫出離的關鍵，就是在不能夠執著。在我們的智慧還沒有辦法達到空慧的時候、還沒有辦法空掉對果報的執著時，最好是把功德果報全部布施出去，迴向於修行的菩薩道、解脫道，轉做為修行佛道、解脫、開悟見性的資糧，這樣才不至於成為障礙我們脱離生死輪迴的絆腳石，才能成為我們行菩薩道、解脫道的資糧及助緣。

最後第十卷菩薩回向法、發願、囑累等，是再次祈盼大眾，守住自己的身口意，不讓六根造業，「守意如城，守口如瓶」並發願自己如佛菩薩一般清淨，將所有功德轉化迴向於圓滿菩提。但我們知道自己只是個初發心的人，擔心能力不夠、甚至有可能自己都還要淪落生死，所以最後囑累諸菩薩摩訶薩不要捨棄我們，我們願將所有種種功德不為自利，全部布施十方盡虛空界一切眾生，讓所有修持梁皇寶懺懺悔法的眾生，及所發的菩提願，都得到成就圓滿。且願所有的冤親債主、親朋好友都能夠得到利益，不論你是凡夫或聖賢都同樣得到成就，都得到常住法身的功德，同證佛的一真法界。

這整個承上啓下的《梁皇寶懺》雖然有十卷，但從第一卷到第十卷，每卷基本上是把這歸命三寶、禮拜懺悔、發菩提心、發願迴向、因果業報、解冤釋結、神通感應的整七個核心思想都依次序的凸顯出來，並在每一個小段裡面，同時都具有行菩薩道核心思想的表現。同時整部《梁皇寶懺》都包含了神通感應的思想，同時也告訴我們眾生因已經墮落在惡道裡面，若真想要超拔出來，必須假借三寶的大威功德力量，及借著自己懇切痛心的禮佛懺悔因緣，才能從三途惡道中脱離出來，所以整個梁皇寶懺裡都包含了神通感應的思想。

其實，真理是永不變的，我們希望彼此都能成就為法會的眷屬，互相誠心支持。雖有時因言行讓彼此之間不愉快，但希望不要互相傷害惱怒，更藉著梁皇寶懺的懺儀，把過去不好的懺除掉，且努力創造更好的清淨善業，互相勸勉為善知識。因為不管做任何事，只要大家在一起，一定會多少會有些做法意見上的不相同，彼此要有忍讓退讓之心，布施歡喜，互相成就。所以委屈大家一起來幫忙，成就這個梁皇寶懺的法會殊勝功德。

這麼殊勝的法會因缘，馬上就結束了，你今天不參加，今年不參加，明年也不參加，被種種因緣所牽絆縛住，轉眼一過去你的年紀就大了，就錯過來參加這個殊勝的法會啊！上師真心鼓勵大家要排除萬難自我勉勵的來參加法會，同時也可以利益別人，才不會後悔莫及。

我們禮拜唱誦梁皇寶懺的梵音，聽入耳朵以後功德果報也會一直延續到多生多劫，你今天起個念頭要去參加梁皇寶懺的法會，就這樣的善念功德也是可以生生世世都得到利益的，何況是親自報名參加！你所祈求的心願都能夠達成滿願。現在我們知道這麼多修行的方法，但最重要的是要一步一步確實去做，才能真正得到修行的殊勝利益。

【故事舉例】

一位在區公所擔任地政課課長的日本人，罹患胃癌末期，醫師說他只有幾個月的生命。他想既然只有幾個月可活命，他心中有一個長久以來的夢想想要去完成。原來他所管轄的社區有一個垃圾場，很髒亂，他想把它變成公園，但是因為地主意見很多，久久不能完成。現在生命已經不多了，他就站出來協調，原本不同意的地主們，看到他一個癌症末期的病人，竟然如此熱心在協調，受到了感動，終於改變態度集體合作，把垃圾場變成現代化的公園。公園完成後，有一天他到公園去，看到很多小孩子在玩盪鞦韆，心中充滿了感恩、感謝與感動。忽然間他一想從協調開始到公園完成花了多少時間？總共花了二年半。而醫師說他只能活幾個月！發大願使病人完全投入利他公益工作，完全忘記癌症，遠離癌症陰霾，當然就活下來！

【故事舉例】

民初，諦閑法師有一位徒弟，這徒弟四十多歲才出家。他的年齡跟法師差不多，他們是從小一起玩的朋友。諦閑法師家庭環境比較好一點，所以念過書。他的舅父做生意把他帶出去，所以算是見過世面。而他那個同學生活非常困苦，學一個「鍋漏匠」的手藝。什麼叫鍋漏匠？就是碗碟打破，他能把它補起來再用。他就天天挑個擔子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正體會到人生太苦了！他也知道小時候在一起玩的朋友，出了家，做了和尚，於是就找到諦閑法師，在廟裡住了幾天，就跟老法師說：「我要出家。」法師問：「為什麼？」「人生太苦了，我一定要出家。」老和尚說：「你不要開玩笑啦！住幾天還是去做生意吧！」為什麼不讓他出家呢？老和尚考慮他年歲太大了，在當時，四、五十歲就是老人，體力也衰退了，出家，五堂功課學不會，念經也念不來，這樣，住在寺廟裡，讓人瞧不起，冷眼看待，心有多難過啊！學講經吧！他不識字，於是，老和尚就拒絕他。結果他就硬賴著：「我非出家不可，我不做生意了。」老和尚就說：「這樣好了，你要是真的想出家，你得答應我幾個條件。」他說：「這沒問題，我認你做師父，你說什麼我統統聽，統統接受。」老和尚就說：「這很好！我給你剃頭，剃了頭之後，你也不要去受戒，也不要住在寺裡。受戒，五十三天你受不了。再說寧波鄉下，很多小廟，破廟，廢廟沒人住，就找一個小廟住下來。」於是，老法師在附近，找幾個護法、信徒每一個月給他送一點錢、送一點米，安住他的生活。又在附近找一個念佛的老太太，每天給他洗衣服，並燒中午、晚上兩餐飯。然後教他一句佛號「南無阿彌陀佛」，並交代他：「你就念這一句佛號，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你將來一定有好處。」這個人雖然沒有讀書，但是聽話、老實，他就死心塌地念這六字聖號。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那個廟裡，三年都沒有出門，一句佛號，一點也不夾雜，這就叫精進。這一天，他離開寺廟，到城裡去看他的親戚朋友。晚飯吃完，就跟那位燒飯的老太太說：「明天你不用替我燒飯了。」這老太太心想：師父三年都沒有出門，今天看朋友，大概明天有朋友請他吃飯，所以叫我不要給他燒飯。到了第二天中午，老太太到廟裡去看看，師父有沒有回來？那是個破廟，廟門都是不關的，到廟裡，喊師父，沒人應，就再去找一找。看見師父站在寮房裡，面對著窗戶，手拿著念珠。叫喊，他不回應；走到他面前，才知道，他死了！站著死的，念佛往生了。這時老太太嚇了一跳，她從來沒有看見人死是站著的，於是趕緊報告那幾位護法。這些護法一瞧，也不曉得怎麼辦，就派人到觀宗寺報告諦閑法師。那時候沒有車，請人去報信，來回需三天。他就這樣站著往生，還站了三天，等他的師父來替他辦後事。諦閑老法師看了之後，非常讚歎說：「你沒有白出家，你的成就，講經說法的法師、名山寶剎的方丈住持，沒有一個人能比得上你，一句阿彌陀佛，就叫專精，不夾雜、不間斷，這就是成功的關鍵。」

【故事舉例】

有個年輕人常夢見往生的父母，醒來後心裡總是很不舒服。於是他去寺廟找了位法師求助。法師聽了後，建議他每天念誦《地藏經》，然後把誦經的功德回向給父母。 年輕人在流通處請了部《地藏經》，回家後便開始念誦，他磕磕巴巴地念了 3 小時。頌完經後，便要回向，就在這時，他遲疑了一下，心想道：「我辛辛苦苦念了 3 小時，如果把功德全部回向出去，那我豈非一無所得」。

 於是他在回向時，念道：「僅以此功德，回向五成予父母，五成予我自己。」回向結束後，年輕人以為今天終於可以有個安眠之夜了，誰知道，他在夢中竟又夢見了父母，並還指著他的鼻頭大罵：「我們生你養你，如今你竟然這般跟我們斤斤計較 ! 我們悔不當初啊 ！ 悔不當初 ！」

 年輕人頓時從夢中乍醒，滿臉是汗，想道：「怎麼誦經回向後，情況還比從前糟 ？」 第二天，他很氣憤地跑去找法師，並責備法師欺騙他，浪費他的時間。法師聽了，覺得很不可思議，怎麼誦經回向反而招惹噩夢？ 於是法師詢問整件事情的經過。年輕人一一道出，包括在回向時，把功德回向給自己一事。

 法師聽了指責他：「你父母生育你，在你身上花了多少錢？ 多少心血？多少時間？何時跟你計較過？」

 年輕人一臉迷茫，法師見他剛涉佛門，於是讓他上一堂回向的課：「回向，能否成功，就看回向者是否誠心誠意，如果仍執著於功德，又何必要回向？ 回向，除了是對別人的祝福，也是對自己的修行：學習捨下，唯有捨下，才有所得。」

年輕人聽了半信半疑，回到家後，他稍作休息、調整心情，打開《地藏經》便開始念誦起來，誦完經後，他再把功德回向給法界、眾生界還有生身父母。當天晚上他做了個夢，夢裡光線柔和，