《梁皇寶懺慈悲道場懺法》第二卷 - 發菩提心/發願/發回向心(文字檔）

梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本卷二 * 發菩提心第四

為何要發菩提心？菩提心是什麼？為什麼發菩提心就是佛心？

我們是個凡夫眾生，被種種苦惱罪業束縛。在這無安的娑婆世界裡，我們要慶幸自己是很有善根的人，不但聞到佛法，修持佛法，還能來到這麼莊嚴的道場參加拜梁皇寶懺。我們從卷一的歸依三寶、斷疑、依文作觀的來慚愧懺悔業障。在懺悔中啓發了我們菩提心行菩提願，更了解菩提心就是佛心，所以不斷地去行菩提道成就眾生，這也就是梁皇寶懺大乘佛法的精神，更是使我們從凡夫行菩提而成就佛果的方法。 發菩提心就像在成佛路上播種子一樣，若不施肥澆水是不會開花结果的。譬如有些人只知燒香禮佛、參禪打坐、誦經聞法，而不願意去隨緣佈施、持戒，種福田等等，雖天天讀經，天天磕頭，時時念佛，但壞習氣就是不改。要知道，慧是種子，福是肥料，心是土地，若無肥料，再好的土地、種子，也沒有豐厚的收穫。只有福慧雙修才是了脫生死之道，這就是發菩提心即是佛心的道理。

【故事舉例】

佛陀和阿難入城乞食的時候，看見一群男孩在路邊遊戲，堆積泥土當作糧食、宮殿。 有個小男孩遠遠看見佛陀到來，心生歡喜，想要供養佛陀，就把泥土當作米，上前施給佛陀。佛陀低頭稱讚小男孩一番，接受了他的供養，讓他把泥土放在缽裏 阿難奇怪地問：「佛陀，您為什麼接受這些泥土的供養呢？」

佛陀慈悲地說：「阿難，重要的不在於事相，而在於發心。小男孩發了大佈施的心，不可輕視。這些土可以拿回去塗在我房間的地上。」

　阿難依照佛陀的吩咐去做了，可是心裏老是懷疑，禁不住又問：「佛陀，這個小男孩雖然發起真實的佈施心，但佈施這點泥土能有什麼功德呢？」

佛陀含笑說道：「因為這個舉動，小男孩在我涅槃一百年後成為國王，名叫阿輸迦，其他的男孩都做他的大臣，統領閻浮提許多國土，興隆三寶，廣施供養，分佈舍利，為我建塔八萬四千座。」後來，小男孩就投生為阿育王。

一、【供養讚】梁皇寶懺第二卷花奉獻：梁皇寶懺每卷開頭一定以梵音唱誦一段供養贊，來祈請諸佛菩薩降臨加持。大家用真誠懇切感恩的心獻上供品，以示恭敬歡喜之意。十種供養諸佛菩薩的供品，分別為「香、花、燈、水、果、茶、食、寶、經、衣」各有不同的象徵意義與功德。

【供養讚】花奉獻。文殊共普賢。牡丹芍藥真堪羡。百花獻納黃金殿【註一】。花開花謝綻金蓮。青衣童子【註二】。持花親睹慈尊面。南無普供養菩薩摩訶薩　三稱

【譯解】所謂的獻供、就是供養，也是布施。有大供、傳供、獻供，還有香讚，在『普賢十大願王』裡面要廣修供養，就是在圓滿福慧二嚴。所以在法會的儀式裡，一開始有個供養讚，其意義就在這裡。在整個梁皇寶懺第二卷裡面，貫徹花奉獻—花供養 (象徵意義：微妙，萬行開花結果）『供花功德： 人緣極佳，見者歡喜，身常香潔，歡喜真理 。』

我們將最珍貴的花中之王牡丹及花中宰相美譽的芍藥，供養給代表智慧的文殊師利菩薩及大行願的普賢菩薩，代表著佛陀智慧與行願合一，也表示佛陀的大智大悲，已臻圓滿究竟菩提。在佛陀清淨的殿堂佈滿世間各式鮮花，作為奉獻諸佛菩薩的上妙供品。雖然世間萬象猶如花開花謝般，但在世間的生滅相中，仍有如金蓮般擁有著不生不滅的自性。昔日，婆羅門弟子雲童，為供養燃燈佛，請求青衣童子將七莖優缽羅華賣給自己，以此供佛功德，迴向求得無上菩提果位。青衣童子被雲童的真切道心所感動，即將五莖優缽羅華贈予雲童，另外兩莖請雲童代為獻佛，並要求雲童發願，在未得道前，願生生世世結為夫妻，成道後，願為弟子修沙門行。雲童為以花供佛，答應青衣童子的請求。雲童持花至城門供養親見世尊，於是燃燈佛為雲童授記，在無量阿僧祇劫後當得作佛，號釋迦牟尼。青衣童子就是後來的耶輸陀羅。我們稱讚南無普供養菩薩摩訶薩〔三稱〕

【註解】

【註一】、【黃金殿】：形容佛陀處所的清淨莊嚴。

【註二】、【青衣童子的典故】：《佛本行集經》記載，釋迦牟尼佛於燃燈佛時為一婆羅門弟子，名叫雲童，又名摩那婆。在一次參學中至蓮華城，聽聞燃燈佛欲說法教化。雲童思前想後，唯有上妙好華才能奉獻世尊。但全城的花不但被國王收購一空外，並下令所有的華鬘均不得賣與他人。雲童遍尋全城，找不到可以供佛的鮮花。後來巧遇身著青衣的婢女，她懷中藏著7莖優鉢羅華。雲童請求婢女將7莖優缽羅華賣給自己，以此供佛功德，回向求得無上菩提果位。

　青衣婢女受雲童真切的向道心感動，答應贈予雲童5莖優鉢羅華，另外2莖請雲童代為獻佛，並要求雲童發願，在未得道前，願生生世世結為夫妻；成道後，願為弟子修沙門行。雲童為以花供佛，答應婢女請求。

　雲童持花至城門供養世尊。燃燈佛為雲童授記，無量阿僧祇劫後當得作佛，號釋迦牟尼。青衣婢女就是後來的耶輸陀羅。這段典故即是「借花獻佛」的由來。

二、【入懺文】代表即將開始，是一種輔助觀想內容，幫助我們進入整卷懺儀，並引導我們進入懺文，開始懺悔的前導。入懺文跟出懺文是一前一後，有引導與圓滿結束的功能。

這《入懺文》的第一段是讚嘆――諸佛菩薩有無量無邊不可思議的神通功德及慈悲之力，所以要讚美。

【入懺文】 恭 聞　 欲得人法之兩空【註一】，須證二嚴【註二】之極果。既明真俗之二諦【註三】，必了生死之妄緣。龍神八部以參隨，幽顯靈聰【註四】而密祐。胸藏題於卍字【註五】，足輪印於千花。惟佛德以難思，欲讚揚而莫極。不違本誓，普利有情。高敷百寶之蓮臺，鑒此二時之佛事。

【譯解】我們虔誠恭敬祈請諸佛菩薩慈悲，大顯不可思議神變之力。且依佛所敎導的去了解佛菩薩所證得的「人我空」，「法我空」，人法兩空的道理境界，這是須要從福慧雙修才能獲得而來的莊嚴佛國果報。我們要了悟真俗二諦的空性與俗諦的緣起，首先必須先了解我們在生死輪迴中，受種種業緣的牽纏，而這些業緣都是虛妄的，本不生的，才能了解真俗二諦，了解真俗二諦之後，必了知生死之妄緣。當成佛之後就有很多龍天護法擁護，也有很多看得到及看不到的鬼神，默默的跟在後面保護著成佛者。佛的胸前現吉祥「卍字」字，佛的腳底有一千條輪相。佛有難以思量，讚揚不盡的不可思議功德。佛永遠不會違背祂的本願。佛永遠去利益無邊的有情眾生。佛能夠不動本座，坐在莊嚴蓮台上面，便了知我們現在在這邊禮懺。

【註解】

【註一】、【兩空】：「人」指「人我空」，是羅漢二乘證得的，「法」指「法我空」，是佛菩薩所證得的。佛法就是這兩空。

【註二】、【二嚴】：指福慧二種莊嚴。莊嚴是從福德智慧而來，所以說莊嚴佛國土。要證得人法兩空，必須從證得福慧的果報而來。

【註三】、【二諦】：真諦，俗諦 「真」講空性，「俗」講緣起。

【註四】、【幽顯靈聰】：「幽」是看不到，「顯」是看得到。「靈聰」就是神明，就是鬼神。

【註五】、【卍字】：有左旋跟右旋的差別，書上這個是左旋。「卍字」其實是印度的一種標誌，翻譯的名稱叫「吉祥海雲」，這個標誌在印度教或耆那教也都有，是一種毛髮旋轉的莊嚴相貌，後來就變成-佛的三十二相之一。關於右旋還是左旋，在中國的經典裡面兩種都有：元、明、清的藏經是左旋，就是我們現在看到的；高麗藏、還有日本大正藏是右旋。所以左旋、右旋，隨大家的看法，不在這個主題上面多著墨。

這是《入懺文》的第二段，是莊嚴道場的清淨，及莊嚴我們的身心，讓我們身心非常恭敬虔誠的來禮懺。

【入懺文】今辰求懺某等。啟建慈悲道場懺法。今當第二卷，入壇緣起。我諸眾等，雪清三業【註一】，冰潔六根【註二】。焚兜樓婆【註三】，散芬陀利【註四】。延奉十方之至聖， 稱讚諸佛之洪名。灑滴滴之甘泉，蕩般般之罪垢。

【譯解】今天我們一起來求懺悔，慈悲道場第二卷就要開始了。我們要身口意(眼、耳、鼻、舌、身、意)都非常清淨，並燒最好的香及香花蓮花，誠心讚誦佛的洪名，祈請十方諸佛菩薩降臨。慈悲降甘露洗滌我們層層的罪垢。

【註解】

【註一】、【三業】：就是身口意三業。

【註二】、【六根】：眼、耳、鼻、舌、身、意的淨潔。

【註三】、【兜樓婆】：是一種香草，等於是燒香。

【註四】、【芬陀利】：是一種蓮花。

這是《入懺文》的第三段，是細述往昔的業習，懺悔罪業，祈佛加被。。

【入懺文】切念求懺某等，遠從曠劫，近至今生。二障【註一】縈纏，續諸生死；二空【註二】未悟，勃起愛憎。隨邪見之二邊【註三】，循苦樂之兩道。無明頓起，淫殺盜妄而念念遷流；煩惱日增，身口意業而重重造罪。況升沈之交報，似汲井輪；唯業果以昭然，如惡叉聚。

【譯解】我們自己反省，從無始以來直到今天。因為我們沒有智慧而被無明貪瞋癡慢疑所影響，導致錯誤的知見，對人空、法空不能了悟，而墮入生死輪迴。所以執著於人我之差別，起了貪愛憎恨，並隨著常見斷見的邪惑走，不是掉入痛苦，就是掉入享樂裡。而被無明所迷惑生起了淫殺盜妄的種種悪業，於是無明煩惱日日增加，使身口意永不清淨，無片刻安寧。所以日日所造的惡業，就有如用水桶在水井裡汲水般上上下下，永不平息。而惡業的果報應又有如被很多惡鬼纏繞綑住一般的痛苦不堪。

【註解】

【註一】、【二障】：是煩惱障（貪瞋癡慢疑）、所知障（錯誤的知見）。 【註二】、【二空】：人空與法空。 【註三】、【二邊】：就是常見跟斷見。

這是《入懺文》的第四段，是虔誠懺悔，祈請加被。

【入懺文】匪假懇修於懺法，何由免離於愆尤？由是意起虔誠，心懷慚愧。以介現前之景福，永為滅罪之良規。我願如斯，佛必哀憐。仰叩洪慈，冥熏加被。

【譯解】我們知道往昔所造種種「惑、業、苦」的惡業，如今一定要虔誠起慚愧心來懺悔，才能夠消除罪業。如此一來，不但今生能夠得到福報，且永遠消滅以前的惡業。懺悔之後，再祈請諸佛菩薩加被給我們證明。我們稱讚佛的名號及慈悲功德力，佛一定在冥冥當中放光加持憐憫我們！

三、【讚佛偈】每一卷在入懺文之後，都有一首讚佛偈，是讚佛的三十二莊嚴相，八十種微妙身行特徵，讚佛功德。

【讚佛偈】佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明。圓光普照於十方，喜捨慈悲皆具足。

【譯解】佛的莊嚴相貌猶如月圓時的明月，是如此的清淨、圓滿、完美無瑕的，佛身上的光輝猶如千萬個太陽般光明無量，照耀著十方世界的眾生，且佛具足慈悲喜捨的四無量心能運行度化利益一切有情的眾生。

四、【歸命八佛】我們祈請「過去七佛及未來彌勒佛」共有八尊佛為歸命懺主，來作為我們禮懺功德的證明。

【歸命八佛】啟運慈悲道場懺法 一心歸命三世諸佛。 南無過去毘婆尸佛。南無尸棄佛。南無毘舍浮佛。南無拘留孫佛。 南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無當來彌勒尊佛。

【譯解】我們 奉請「過去七佛及未來彌勒佛」，共八尊佛。為我們作禮懺功德的證明，啟運慈悲道場懺法。一心歸命三世諸佛。南無過去毘婆尸佛。南無尸棄佛。南無毘舍浮佛。南無拘留孫佛。南無拘那含牟尼佛。南無迦葉佛。(以上是過去佛)。南無本師釋迦牟尼佛。(現在佛)。南無當來彌勒尊佛(未來佛) 。每卷入懺開始都一樣。

五、《懺文及佛號》每一卷的懺文，每誦一段懺文，就會禮佛一段。在禮拜每一段佛號的開始，一定是彌勒佛跟釋迦牟尼佛。每一段的佛名號最後二位菩薩，一定是無邊身菩薩、觀世音菩薩。無邊身菩薩是從安樂邊來看，為與樂。觀世音菩薩是從聞聲救苦邊來看，為拔苦。這二位菩薩都是能聞聲而至，隨處安樂，利益眾生。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾。相與已得，洗浣心垢。十惡【註一】重障，淨盡無餘。業累既遣，內外俱潔。次應仰學菩薩，修行直道，功德智慧，由之而生。所以諸佛，每歎發心是道場，能辦事故。唯願大眾，各堅其志，莫以年命，待時漏盡。勿令空去，後悔無益。相與今日，值遇好時，不應日夜，煩惱覆心。宜當努力，發菩提心。菩提心者，即是佛心。功德智慧，不可格量。蓋論一念，況復多念。假使歷劫，修無量福。乃至今生。備行餘善，不及發心萬分之一。算數譬喻，亦不能盡。

【譯解】今天在道場拜懺的同修們，已經洗淨了心地的污染，懺除了十惡重罪。既然心已清淨，身不再造新業，身心都非常清淨了。我們應以清淨心去修菩提正道。功德和智慧也會隨著發菩提心的增加而增長，所以諸佛都讚歎發菩提心的人，因為只有發菩提心願的人，才能成就道業。祈望大家要堅定志向。不要以為自己還年輕，其實光陰似箭，生命很快就消耗殆盡。所以不要讓時間空空的過去，否則再後悔都沒有用的。我們要珍惜拜懺的好因缘，不要因攀緣而起煩惱心。要努力發菩提心，行六度萬行，我們能發菩提心，就是諸佛的心。既然是諸佛之心，功德智慧是不可思議的。一念的佛心功德都不可計算，何況是多念的菩提心呢？假使無量劫修無量的福報。直到今生，什麼樣的善法都去實踐。還不如發一念菩提心的功德之萬分之一。這不是用種種數目字可以來比喻旳。能發菩提心，就是佛心，功德智慧是不可稱量。佛法的奧妙是不可思議的，唯有行者自己得益，如人飲水冷暖自知。

【註解】

【註一】、【十惡】：貪、瞋、癡、殺、盜、婬、惡口、綺語、妄語、兩舌。

【故事舉例】

有師徒倆，師父是證到了羅漢果位的，這個沙彌才剛剛出家不久。有一天這師徒倆出外去行腳，沙彌徒弟當然是走在師父的後面，背著背包走在後面。這沙彌走的時候看到農田裡很多農夫在那裡插秧種稻子，頭頂烈日，非常辛苦，他就發了一念悲心：眾生很苦，我要成佛，度這些眾生。他的師父是羅漢，羅漢有六種神通有他心通，他剛發了這一念心，他的師父馬上就震撼了，就趕緊叫他的徒弟走在他前面，把沙彌肩上的包，背到自己身上，並請他走在前面。這個沙彌也聽師父的話，就走在前面。走在前面時他又想一想：唉呀！成佛太難了，太遙遠了，還是算了吧，先解決自己的問題吧。這一念心一出來，這個師父：等一下，等一下，你往後面走。包又放到他的肩上，讓他走在後面。這沙彌就又走在後面。他也莫名其妙，走在後面就走在後面。這時候他又一邊走一邊思惟：唉呀！我好不容易生了成佛度眾生的願，怎麼退了。不能退，我還是要成佛度眾生。這一念頭又生起來了。一生起來，這個師父又趕緊叫他走在前面，又把他的香袋包，背到自己的肩上。

這個沙彌看到師父一下讓他走前，一下讓他走後，就很奇怪：師父今天怎麼了，一下讓我走前，一下讓我走後面。這個師父就跟他說：你開始發了成佛度眾生的心，那你就是大乘菩薩種性，我跟菩薩相比，我只是聲聞。那你就很高貴，你得走在前面，我來跟你背包。結果你走在前面時，你又退心了，還想修聲聞法。你要修聲聞法，我是斷惑的羅漢，你還一品惑沒有斷。因此你得走在我後面，給我背香袋包。哦。這一說這個沙彌才知道，你還沒有開始修行，僅就這一念成佛度眾生的心，就能夠勝過聲聞羅漢的高貴。一下子就堅固了他這個發菩提心的念頭。

【懺文及佛號】又有一人，但作福德，不發菩提無上道心。譬如耕田，不下種子，既無其芽，何處求實？以是義故，須發菩提心。因緣為證；上報佛恩，下拔一切。所以佛讚諸天子言：善哉善哉！如汝所說。為欲利益一切眾生，發菩提心，是為第一供養如來。

【譯解】如果有一人，只知種福田修功德，來生有享受不盡的榮華富貴。但若只作福德而不發菩提道心，就如同只耕田而沒有撒種子。在肥沃的田地也沒有辦法有果實可收成，這種人福報再大，也只不夠是曇花一現而已。在佛法上認為是不究竟的。因此，我們應該依教奉行，發無上菩提心，發勇猛精進心，無論身邊有多少障礙和考驗也要超越過去，才能圓滿自己的法身慧命。佛說一切眾生皆有佛性，皆可以成佛，有佛性即是因，一旦因緣具足，遇佛法滋潤心田，本性裡具有的這粒佛性種子就會發芽開花結果。每個修行人開悟之後，他首先要做的必定是報佛恩，報師長恩，報眾生恩。所以佛讚美諸天子說：「好啊好啊！像你們所說的，為了要利益一切眾生，所以發菩提心，這就是供養未來現在如來的最大供養。」佛是如此讚美發菩提心的無量功德啊！

【懺文及佛號】發菩提心，非止一過，唯應數發，令菩提心，相續不斷。是以經言：「於那由他恆沙佛所，發大善願。」是知發心，其數無量。又菩提心，但遇善知識，便得發起，未必皆須值佛出世。如文殊師利，始向菩提，乃因女人。以發初心慧式，不惟凡品，輕標心志。實由渴仰大乘，貪求佛法。依倚諸經，取譬世事，怨親無差。六道一相【註一】，願因斯善，俱得解脫。若同信解，知非戲論。

【譯解】我們要常常發菩提心，要讓菩提心相續不斷，如經典所說：「在無量劫以來，在佛前發大誓願力」，發菩提心，精進修行，廣度眾生，是無窮無盡的。菩提心不一定要遇上佛才能發起，比如文殊師利菩薩開始發菩提心時，只因為有個女人，名叫離意的女人，在《諸佛要集經》裡記載，文殊師利菩薩博聞智慧第一，盡顯神通，卻不能令離意女出定。原來在宿世，文殊師利菩薩是因為離意女才發起菩提心的因緣。因此有智慧的人不會去思惟凡夫的心，我們要渴望追求大乘的思想，貪求對善法的一種堅持，我們依據經典的教導，從世間得到模仿比擬，於是消除掉對眾生親疏怨親差別的想法，視六道眾生一律平等，我們希望與六道眾生一起得到解脫，這樣的善念才是真實的菩提心。

【註解】

【註一】、【六道一相】：把所有的有情眾生，泯除掉親疏怨親差別，六道都是平等一相。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾，發菩提心。必須起想，先緣所親，繫念之時。念己父母師長眷屬，又念地獄餓鬼畜生，又念諸天諸仙一切善神，又念人道；一切人類， 有受苦者，當云何救？見已起想，應發是念。唯有大心，能拔彼苦。若一想成，應作二想。二想成已，應作三想。三想成已，滿一室想。一室成已，滿一由旬【註一】。一由旬滿已，滿閻浮提【註二】。閻浮提滿已，滿三天下。如是漸廣，滿十方界。見東方眾生，儘是其父。西方眾生，儘是其母。南方眾生，悉是其兄。北方眾生，悉是其弟。下方眾生，悉是姊妹。上方眾生，悉是師長。其餘四維，悉是沙門婆羅門等。見已作念，若受苦時，當作我想。詣諸人所；調身按摩，誓拔其苦。得解脫已，為其說法。讚佛讚法，讚菩薩眾。作是讚已，心生歡喜，見其受樂，如己無異。

【譯解】今天在道場參加拜懺的大眾，我們發菩提心，必須要觀想，首先觀想自己所親愛的人，所想念的父母，師長，親人好友。再觀想地獄餓鬼畜生，再觀想諸天諸仙、一切善神、再觀想一切人類、觀想受罪苦的眾生，我們如何救他們。自己祈望得解脫，想別人也是一樣，祈望得解脫。想出一個人之後，再做第二個人觀想，想出二個人後，再做第三個人想，想出三個人後，再做滿一室觀想，滿一室想後，再做滿一由旬觀想，滿一由旬想後，再做滿閻浮提觀想，滿閻浮提想後，再擴大到充滿整個十方法界。見東方眾生盡是其父，西方眾生盡是其母，南方眾生盡是其兄，北方眾生盡是其弟，下方眾生盡是姊妹，上方眾生盡是師長，其餘四維盡是沙門、婆羅門等。我們邊修正自己，邊度化別人，由內而外，再擴及到六道眾生，及盡虛空遍法界一切眾生，且視眾生之苦如己苦，以眾生之樂為己樂，這才是大乘菩薩的發心。這就是是藉著發四無量心觀想，拔除無量眾生的痛苦並給與安樂。

【註解】

【註一】、【一由旬】：印度計里程的數目。每由 旬有三十里、四十 里、五十里、六十里的四種說法，但說四十里為一由旬者居多。

【註二】、【閻浮提】：梵語，即 南贍部洲 。閻浮，樹名。提為“提鞞波”之略，義譯為洲。洲上閻浮樹最多，故稱 閻浮提 。多指人世間。

【故事舉例】

發願、隨喜與迴向－貧女施燈的故事

　阿闍世王受決經上記載：

阿闍世王用了一百斛麻油點燈供佛；從他的宮門一直到佛陀講經說法的地方－衹園精舍，一共有六里路，這六里路中到處都有阿闍世王的油燈。當時有一位貧窮的老太婆，看到國王這麼發心，她內心很感歎自己的命運和貧窮無法佈施，於是她就拿出她儲蓄的兩個銅錢來買油供養佛陀。本來兩個銅錢只能買到二合的油，因為賣油的人被老太太的虔誠所感動了，又自動加送了三合油給她。那位老太婆心裡想著：這五合的油點不到半夜就完了。於是她私自發了一個誓願：「假如我將來也能成為像佛陀那樣完美的聖人，希望我點的這一盞油燈通宵都不會熄滅！」 那天夜裡，國王所點的油燈有的亮一點，有的暗一點，情況很不一致。只有那貧窮的老太婆所點的油燈，光明達旦。目蓮尊者想用袈裟扇滅那盞油燈，那盞燈反而更明亮。佛陀對目蓮尊者說：「這盞油燈不是你的力量可以弄滅。這老太婆過去生已親近一百八十億位完美的聖者；她再過三十劫以後，就會成佛，佛號叫做須彌燈光王如來。只因為她過去世很少佈施，所以今生才這麼窮。」 由此可知，越貧窮的人，佈施的力量也就越大。因為貧窮且能佈施是十分難能可貴的。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾。發菩提心，應當如是，不捨於苦而度眾生。相與人人，等一痛切。五體投地，心念口言，作是誓願。某等從今日去，乃至道場。於其中間，在所生處，恆值善知識，發無上菩提之心。若處三途，及墮八難【註一】，常使憶念發菩提心。令菩提心相續不斷。今日道場，同業大眾。當起勇猛心，殷重心，發菩提心，等一痛切。五體投地，歸依世間大慈悲父！

南無彌勒佛　南無釋迦牟尼佛　南無勇施佛 南無清淨佛 南無清淨施佛 南無娑留那佛 南無水天佛 南無堅德佛 南無旃檀功德佛 南無無量掬光佛 南無光德佛 南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德華佛　南無堅勇精進菩薩 南無金剛慧菩薩 南無無邊身菩薩 南無觀世音菩薩

【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們發菩提心，行菩薩道，普度一切眾生。就如同大海中救人，自己置身於大海之中，卻不怕辛苦的去度眾生。以一切眾生的痛苦就有如我的痛苦一般，感同身受！於是，我們要跪在諸佛菩薩面前，五體投地，誠懇懺悔並發誓願。從今天開始直到究竟菩提，在我們一生當中，遇見了善知識時，便發起無上菩提之心，不僅今生不畏苦救度眾生，在未來生若處於三途八難，也絕不捨掉這個誓願，去發無上菩提心來自度、度人，不畏於苦，令菩提心相續不斷。今天在道場裡參加拜懺的大眾們。我們非常誠心誠意五體投地，至心痛切地跪在三寶前歸依懺悔，並誓願發菩提心相續不斷。祈請諸佛菩薩慈悲救度護佑我們。

【註解】

【註一】、【八難】：1. 地獄、2. 餓鬼、3. 畜生、4. 北俱盧洲（樂報殊勝，沒有一點苦，但一生不聞佛法，福報享盡，仍輪迴受） 、5. 長壽天（色界無色界雖長壽但命終仍輪迴六道） 、6. 盲聾瘖啞、7. 世智辯聰（世間能說善辯、自高自大的人，不能親近佛法，實為可憐，名為一難） 、8. 佛前佛後（佛陀在世也有太多的人，甚至佛的鄰居也不親近佛聽聞佛法，這是她們多生多劫與佛無緣之故。有佛經在即有佛在。釋迦佛涅槃之後，會有一天《楞嚴經》上的字看不見了，才是末法真正到來，以後每百年滅一部經，直至所有的經典滅了，最後連一句阿彌陀佛名號也沒有了。彌勒菩薩來世間成佛之前，有相當長一段時間，無經可讀，無佛可念，又不能聞法，長處黑暗，實為一難） 。

【懺文及佛號】又復歸依，如是十方，盡虛空界，一切三寶。某等今於十方，一切三寶前，發菩提心。從今以去，乃至道場，行菩薩道，誓不退還。恆作度脫眾生心，恆作安立眾生心，恆作覆護眾生心，眾生不得佛者，誓不先取正覺。仰願十方一切諸佛，大地菩薩，一切聖賢，現為我證。令某等一切行願，皆悉成就。

【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們再次歸依三寶普禮十方諸佛。用懇切虔誠的心跪在三寶之前，並誓言生生世世發大菩提心，行菩提道，直至成佛永不退轉。且發願永遠救拔度脱一切眾生，令一切眾生心安自在、永得安樂，願永遠保護一切眾生使其不受傷害，如天地般、菩薩般，護念眾生。更發願我們令眾生先成佛，而後自己才成佛。仰求諸佛菩薩為我們作証明。同時也祈請十方諸佛菩薩，加被我們的菩提大願能成就。

【懺文及佛號】今日道場，同業大眾。設使歷劫，行多種善。乃得人天華報，未得出世實果。壽終福盡還墮惡趣，身壞苦逼，不能自免。若非立弘誓願，發廣大心，無由百福莊嚴，離諸衰惱。相與今日，唯當一心一意，緣念諸佛，起堅固志，發菩提心。發心功德，不可稱量。諸佛菩薩，說不能盡。如是善力，不可思議。豈得不志心，學在一意？

【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們歷劫以來所做的種種善行，及所積的功德，才能得到今天這個人身。如果不能出離三界，免除生老病死之苦，那當壽終福盡時，仍要墮入六道輪迴，若再加上今生所造的十惡業，可就不知何時才能再得到人身且遇到佛法，那就很難說了！如果今生不能立大願，發無上菩提之心，那成就道業就沒有希望了。因此，我們今天同業大眾能聚在一起，是拜懺法緣的關係，我們絕不能錯過良機，一定要專心一念，生起堅固的意志力，發起無上菩提心。而這種善功德是不可思議，是諸佛菩薩，所讚嘆不能盡的。所以我們豈能錯失這珍貴的法緣而不全心全意的發菩提心願？

【懺文及佛號】大集經言:譬如百年闇室，一燈能破。勿謂一念心輕，而不努力。相與胡跪合掌，一心徧緣十方一切三寶，心念口言：某等今於十方一切諸佛前，十方一切尊法前，十方一切菩薩前，十方一切賢聖前，直心正念。起殷重心，不放逸心，安住心，樂善心，度一切心，覆護一切心，等諸佛心，發菩提心。某等從今日去，至坐道場。不著人天心，不起聲聞心，不起辟支佛心。唯發大乘心，求一切種智心，成就阿耨多羅三藐三菩提心。唯願十方，盡虛空界一切諸佛，大地菩薩，一切聖人；以本願力，現為我證。以慈悲力，加助攝受。

【譯解】大集經言：就好像一個暗室，永遠都黑漆漆的，但是，只要點燃一盞光明燈就能破其黑暗！所以千萬別說這只不過是一個念頭而已呀！絕不可用如此輕視的心來看待而不努力。我們大家跪在諸佛菩薩前，一心一意合掌將心念遍及十方一切三寶，用最虔誠的心發願：我們今天在十方一切諸佛面前、一切尊法、一切菩薩、於十方一切賢聖面前，胡跪合掌，用直心正念、起殷重心，起不放逸心、安住心、樂善心、度一切心、覆護一切心、等同諸佛心、發菩提心。我們從今天直到成佛，不執著於人天的心、不起聲聞的心、不起辟支佛的心，唯有生起大乘心、求一切種智心達到究竟圓滿菩提。我們仰求諸佛菩薩為我們作証明。同時也祈請十方諸佛菩薩加被，攝受我們的菩提大願能成就。

【懺文及佛號】令某等今日發心，在所生處，堅固不退。若墮三塗，及處八難，於三界中，受種種身，受種種苦，難堪難忍。誓不以苦故。退失今日大心。寧入無間，大火輪中，受種種苦，誓不以苦故，退失今日大心。此心此願，等諸佛心，同諸佛願。重複至誠，頂禮三寶。

【譯解】今天在道場裡參加拜懺的大眾，我們要發願生生世世，道心永遠堅固不退轉，甚至墮入三悪道及八種不聞佛法之難，受盡種種不堪煎熬的苦難，也绝不退失今天所發的菩提大願。即使墮入無間地獄，受大火輪之種種苦，也不願退失今日所發的菩提心願。我們懇切至誠頂禮三寶，諸佛菩薩的心願就是我們的心願。

【故事舉例】

　喜王菩薩問佛陀：「世尊！菩薩識知恩德，所以自己發菩提心；菩薩為了報恩，所以教導眾生要發菩提心。那如來世尊在過去生死之中，初發菩提心時，是因為什麼因緣呢？」 　

佛陀回答：「善男子！很久很久以前，我在生死流轉之中，因為無明煩惱而犯了身口意業，墮入八大地獄中，就是阿訶訶地獄、阿婆婆地獄、阿達多地獄、銅釜地獄、大銅釜地獄、黑石地獄、大黑石地獄，以及火車地獄。在火車地獄時，我們有二個人共同拉著火車，火車上坐著獄卒牛頭阿傍，咬牙切齒，瞪眼吐火，眼睛、嘴巴、耳朵、鼻子都在冒煙，身體巨大，臂腳肌肉盤結虯現，全身赤黑色，手上拿著鐵杖，隨時鞭打我們。我那時非常痛苦，努力拉著火車前進。 　

「當時我的同伴因為虛弱無力而落後，牛頭阿傍就用鐵叉刺他的腹部，又用鐵杖鞭打他的背部，身體血流成河。這同伴痛苦得大聲呼叫，呼喊著父母、妻子，但都無濟於事。我看他如此痛苦，心生憐愍，因為慈悲心的滋生而發起菩提心，為他向牛頭阿傍求情勸說：『這罪人非常令人同情，請你稍微憐愍他，別再打他了吧！』牛頭阿傍聽到以後，心生瞋怒，用鐵叉刺穿我的脖子，我當下死去，馬上就脫離了在火車地獄受苦百劫的罪。我是因為發了菩提心，讓我立即脫離火車地獄的罪業。」

佛陀告訴喜王菩薩：「當時拉火車的罪人就是我，因為發菩提心，所以速得佛道。因此你要知道，一切眾生發菩提心的原因不同，有的是因為慈心、恚心，或是因為施心、慳心，或是因為歡喜、煩惱，或是因為恩愛別離、怨憎和合，或是因為親近善知識、遭遇惡友，或是因為見佛、聞法。因此應當明白，眾生發菩提心的因緣各有不同。喜王菩薩應當知道！菩薩摩訶薩知恩報恩的事相因緣即是如此。」

【懺文及佛號】某等從今以去，至于成佛，不捨二法【註一】。知一切法空？度脫十方一切眾生。相與至心，等一痛切。五體投地，心念口言；某等不為自身，求無上菩提。而為救濟一切眾生，取無上菩提。從今以去，至于成佛。誓當荷負無量無邊，一切眾生，起大慈悲，盡未來際眾生。若有三塗重罪，六趣【註二】厄難，某等誓不避眾苦，以身救護，令此眾生，得安隱地。唯願十方盡虛空界一切諸佛。

南無彌勒佛　南無釋迦牟尼佛　南無蓮華光遊戲神通佛　南無財功德佛　南無德念佛 南無善名稱功德佛 南無紅燄帝幢王佛　南無善遊步功德佛　南無寶華遊步佛　南無寶蓮華善住娑羅樹王佛　南無鬪戰勝佛　南無善遊步佛　南無周匝莊嚴功德佛　南無棄陰蓋菩薩 南無寂根菩薩 南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩

【譯解】我們從現在發菩薩心願直到成佛，對於人空、法空，不疑不惑，遍攝一切法。能了知一切法，皆是空寂的，絕不捨一切眾生，救度所有一切眾生脱離悪趣。我們要用真誠懇切之心，去自他互換等同一切受苦眾生的痛苦之心，且五體投地來禮拜諸佛，並發願不為自已求安樂，但願眾生得離苦。從今日開始直到成佛，發誓一定要承擔如來家業，為無量無邊的一切眾生，發廣大慈悲心。在盡未來際無邊歲月裡，如果有因犯重罪而墮於三惡道的眾生，以及在六道輪迴中受災受苦難的眾生，我們絕不逃避眾苦，一定要以此身來救護這些受苦眾生，要將這些眾生安置於安穩之地。

【註解】

【註一】、【二法】：遍攝一切法。修行人若能認識十重內容的二法，不疑不惑，才可以論道。所謂十重之二法，遍攝一切法：一、真修；二、教行；三、信法；四、乘戒；五、福慧；六、權實；七、智斷；八、定慧；九、悲智；十、正助。

【註二】、【六趣】：眾生由業因之差別而趣向之處，有六所，謂之六趣，亦曰六道。

【懺文及佛號】願以大慈悲力，現為我證。令某等今日發菩提心，行菩薩道，在所生處，具足成就。所到之地，一切解脫。重復至誠，五體投地，頂禮十方一切三寶。某等不為自身求無上菩提。為度十方一切眾生，取無上菩提。從今以去，至于成佛。若有眾生，愚癡黑闇，不識正法，起諸異見者；復有眾生，雖修道行，不達法相者；如此眾生，乃至未來。某等誓以佛力、法力、賢聖力、種種方便。令此眾生，皆入佛慧，具足成就一切種智。相與至心，等一痛切。五體投地，歸依十方盡虛空界，一切諸佛。

南無彌勒佛　南無釋迦牟尼佛　南無普光佛 南無普明佛　 南無普淨佛　南無多摩羅跋旃檀香佛　南無旃檀光佛 南無摩尼幢佛　 南無歡喜藏摩尼寶積佛 南無一切世間樂見上大精進佛　南無摩尼幢燈光佛　南無慧炬照佛　南無海德光明佛　南無金剛牢強普散金光佛 南無大強精進勇猛佛　南無大悲光佛　南無慈力王佛　南無慈藏佛　 南無慧上菩薩　南無常不離世菩薩　南無無邊身菩薩　南無觀世音菩薩

【譯解】唯憑十方盡虛空界一切諸佛。願諸佛以大慈悲力，現前為我作證。令我等從今天開始能發起菩提心，能行菩薩道。在所生處一定都能具足成就，所到之地所有一切都能獲得解脫。我們非常虔誠懇切，五體投地頂禮十方一切三寶。絕不為自身利益來求取無上菩提，而是為了度十方一切眾生而求取無上菩提。願我們早日成佛，才能具有大力救度一切眾生！讓我們從現在開始直至得證成佛之間，如果眾生因為愚癡無明，故不識正法，內心起了各種不同的邪見。另有眾生雖然長期在佛法中修行，但行止還是無法依教奉行，諸如此二類眾生，乃至盡未來際，我等誓願以佛力、法力、賢聖力、用種種方便使令他們能入佛的智慧中，令此二類眾生皆能具足一切種智，今見到這類眾生內心無比痛切，願以此之心五體投地來為一切眾生，歸依禮拜盡十方界一切諸佛。

【懺文及佛號】仰願諸佛，諸大菩薩，以大慈悲力。大智慧力。不思議力。無量自在力。降伏四魔力。斷除五蓋力。滅諸煩惱力。無量清淨業塵力。無量開發觀智力。無量開發無漏慧力。無量無邊神通力。無量度脫眾生力。無量覆護眾生力。無量安隱眾生力。無量斷除苦惱力。無量解脫地獄力。無量濟度餓鬼力。無量救拔畜生力。無量攝化阿修羅力。無量攝受人道力。無量盡諸天諸仙漏力。具足莊嚴十地力。具足莊嚴淨土力。具足莊嚴道場力。具足莊嚴佛果功德力。具足莊嚴佛果智慧力。具足莊嚴法身力。具足莊嚴無上菩提力。具足莊嚴大涅槃力。無量無盡功德力。無量無盡智慧力。仰願十方，盡虛空界，一切諸佛，諸大菩薩，以如是無量無邊自在不可思議力。不違本誓，不違本願，悉以施與，十方一切，四生六道眾生，及今日同發心者，必使具足成就諸功德力；具足成就菩提願力；具足成就菩提行力。今日十方，若幽若顯，若怨若親，若非怨親，四生六道，有緣無緣，窮未來際，一切眾生；以此懺法，永得清淨。在所生處，同得如願，一向堅固，心無退轉。等與如來，俱成正覺。乃至後流一切眾生，異於願者，皆悉令入大願海中，即得具足成就，功德智慧。同諸菩薩滿十地行，具足一切種智。莊嚴無上菩提，究竟解脫。

【譯解】祈願諸佛菩薩三寶大悲願力加持，以大慈悲力、大智慧力、不思議力、無量自在力、降伏四魔力、斷除五蓋力、滅諸煩惱力、無量清淨業塵力、無量開發觀智力、無量開發無漏慧力、無量無邊神通力、無量度脫眾生力、無量覆護眾生力、無量安隱眾生力、無量斷除苦惱力、無量解脫地獄力、無量濟度餓鬼力、無量救拔畜生力、無量攝化阿修羅力、無量攝受人道力、無量盡諸天諸仙漏力、 具足莊嚴十地力、具足莊嚴淨土力、具足莊嚴道場力、具足莊嚴佛果功德力、具足莊嚴佛果智慧力、具足莊嚴法身力、具足莊嚴無上菩提力、具足莊嚴大涅槃力、無量無盡功德力、無量無盡智慧力。依十方三世一切諸佛諸大菩薩的本願，誓願度化一切眾生，祈願以無量無邊不可思議力，自在廣大的神通力來加持我們！希望把這三十二種不可思議的力量，布施給十方一切四生六道眾生及今日拜懺同修大眾。因為有這些力量，就可以從自度自利到度化眾生，直到成就佛果。今天願把懺悔的功德，皆迴向给十方六道眾生、不管是看得到、看不到、怨仇或親戚、或沒有怨仇等人，所有四生六道、有緣、無緣的眾生、盡未來際眾生都能罪業消除。多生多劫以來不論投胎到何境界，我們所發的願永遠不退轉，直到成佛。諸佛菩薩的誓願，就是我們的誓願。甚至，包括不在這個願海裡面的，也都能進入大願海中，俱遂所願，四弘誓願相續不斷，菩提心念念不退，等與諸佛如來，俱成正覺。同入如來大願海中，興智運悲，滿十地行，同圓種智，究竟具足，成就無上菩提。諸佛菩薩悉知悉見，從今以後，當如願而行，諸佛菩薩必定加持我們成就菩提道業。希望以佛菩薩三寶的悲願力加持，讓所有的一切眾生都能夠圓滿成就菩提的果報。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成！」

諸佛諸大菩薩的三十二個大悲願力的神力說明表格

【梁皇寶懺慈悲道場懺法譯本第二卷 * 發菩提心第四的結語】

菩提心的觀念是非常重要，假如對佛法沒有很深了解的人，拜《梁皇懺》做什麼呢？讓我業障消除，賺大錢、蓋高樓、開好車。這是初步的，這只是人間福報，有人希望拜了懺以後，下輩子能到天上做天人，那是為了求天上的福報。因為修人天福報，在經典上寫得很清楚，雖到天上但當五衰相現，還是要掉入人間，所以我們發菩提心，應該是迥向成就無上正等正覺。既然已經歸依三寶、懺悔惡業了，就應該要學菩薩的精神，修行佛道，發菩提心。因發菩提心是成佛的種子，是利益一切眾生的心、悲愍一切眾生的心、成就一切眾生的心、教化一切眾生的心。當我們看到眾生受苦時，我們即刻就去為他解苦，調其身，摩其頂，按撫其身，安慰其心。幫他解決苦難，使他得解脫。發菩提心不是偶爾發就好，而是要相續不斷地提起，不是一定要到佛前來發，而是只要遇到善知識，就可以發起菩提心。發菩提心的時候，還要用四無量心觀去觀想怎麼樣利益眾生。當我們度眾生時面臨苦難，絕對不逃避退轉。我們在修行佛道過程當中會有難過難忍之事，千萬不要因為這些困難痛苦而退失菩提心，不論作任何事、修任何法，每日必須發願，回向，發菩提心。祈願三寶護持，讓我們的菩提心能夠堅固。希望把諸佛諸大菩薩的三十二個大悲願力的神力，不可思議的自在力，布施給十方一切四生六道眾生及今日拜懺的同修大眾，有了這些力量，就可以從自度自利到度化眾生，直到成就佛果。嗡嗎呢唄咪吽！

【故事舉例】

　發菩提心故事：三十幾年前，有一位喜歡拜佛的居士，雖然相信神佛，但從不願意歸依佛門，他認為只要心誠則靈即可。但一場經濟危機，改變了他整個人生。

當時的他，生意失敗了，合夥人捲走了一大筆錢，負債累累，債主上門討債，家裡陷入經濟危機，面對妻子及三位嗷嗷待哺的子女，他非常的無助，只好四處拜拜，祈求神明保佑他早日脫離困境。日復一日，終於有一天，他途經一個書攤，看見一本佛教大師寫的書，他覺得這本書或許可以幫助他，於是將身上僅有的錢掏出來買書。在拜讀這本書時，他非常敬佩大師，於是決定寫信請求大師幫助他脫離困境，改變命運。不久後，大師回覆了，但信上只有短短數字：「目前你所面對的困境，皆是前世因，今生果，什麼也不用問，現在為你歸依佛門，切記要唸經持咒，日後你會明白一切的。」居士收到回函後，也沒多想，只認為，已經到了這種地步，就試試看吧！於是，無論有多忙，他每天早晚必定會點起清香，對著佛像唸經持咒。雖然當時很窮困，但他仍不忘每個月寄上微薄的供養，感恩及祈求師父加持他早日脫離困境。就這樣過了半年，在一日唸經持咒時，他突然看見了一個景象，有許多的蛇及爬蟲類從身上的毛細孔走了出來，情景相當可怕。但自那一刻起，他家裡所有的經濟危機，在貴人的幫助下逐漸好轉，債務也還清了，而且還開展了自己的事業。如此的巨大轉變，讓他對佛法充滿了信心，最後還帶著全家歸依佛門，每天除了和妻子持咒唸經之外，也教導孩子每天臨睡前，唸一些簡單的咒語。於此同時，每逢假日，只要不上班，他總會帶著全家大小到廟裡發心，無論任何事情，只要能幫上忙的，他都會不遺餘力的帶著家人去做。日日如此，月月如此，不忘初衷，數十年如一日。如今孩子們長大了，個個有了穩定的事業，對於父母的教導早已根深蒂固，也遵循父母的腳步，只要一有時間，必到廟裡發菩提心。他們其中的一位女兒更是在父母的鼓勵下，發心圓頂出家。數年前，機緣巧合，他遇到了一位僧人為他家看風水，當僧人看了家裡的風水後，發現他房子的風水糟透了，除了搬家，別無他法可以改變。但奇蹟的是，這些年來，除了剛搬進去的那幾年生意失敗，被人追債之外，一家人在房子裡住了三十幾年都相安無事，雖然不是大富大貴，沒有多餘的錢，但一切都非常的安穩，至少衣食無憂。當大家對這一切感到納悶時，僧人開示說：「你們的房子，雖然風水糟透了，但因你們是佛化家庭，每個人都長年累月的到廟裡發菩提心，個個心中有佛，很自然的得到佛菩薩的護佑，龍天護法的護持，所以即使再壞的風水也不會對你們有巨大的影響。」 如今這位居士年邁了，當所有的人問起他為何如此熱心於佛教時，他總是笑著回答說：「感謝師父讓我歸依佛門，教我唸經持咒修法，才有今天的我，一日為師，終生為父。既然歸依了佛門，得到佛菩薩的加持改變命運，我更應該發心幫助那些和我當年一樣的人，讓他們也能相信佛法，改變命運。」這位居士堅信相續不斷的發菩提心的善業，令人讚嘆！我們凡夫心，時進時退，雖說發菩提心，但遇到境界就退心，所以菩提道難行。故說勇猛心容易發，持久心難生。