如何30分鐘略知梁皇寶懺的架構程式

釋蓮央上師精彩開示：如何30分鐘略知梁皇寶懺的架構程式

讓我們大家再一次的虔誠合掌，我們恭敬頂禮根本傳承上師蓮生活佛、南摩無極瑤池金母大天尊、梁皇寶懺千佛如來、主尊南摩地藏王菩薩、壇城諸佛菩薩、諸龍天護法諸尊，祈請加持開示一切圓滿俱足，嗡嘛呢唄咪吽！

    我們敬愛的釋蓮鎮金剛上師、釋蓮姜法師、釋蓮究法師、以及玉嬌助教、碧霞助教、以及在座所有的同門師兄師姐及網路的同門，大家午安！

前幾天，蓮鎮上師跟我說：「既然這本《梁皇寶懺》是你翻譯的，那在美國有些人雖然已經讀白話文版，但還是不太懂。我已經把它錄成音，每卷二十分鐘，錄了一百多卷才完成。你能不能再把這本《梁皇寶懺》濃縮總結，用三十分鐘讓同門快速進入？往後他們若拜懺、讀懺文，就能一翻開就知道大概的意思。」

我聽了就說：「我試看看。」所以今天，我就先跟大家結個緣，簡單講一下它的由來。

《梁皇寶懺》是南北朝梁武帝時期的事。那時它還不叫《梁皇寶懺》，起因是梁武帝非常疼愛皇后郗氏。然而郗氏脾氣大、瞋恨心重，因宮中有許多嬪妃，她看誰都不順眼，常設法傷人；她不信佛法，甚至作弄出家人——把葷食做得像素食給僧人吃，或一氣之下將經書丟地上撕毀，造了許多惡業。

她三十多歲便去世。梁武帝極為思念與傷心。有一天午睡，他夢見宮殿中盤著一條巨蟒，牠竟能說話，說：「我是你最愛的皇后郗氏。因為我生前瞋恨太重，造下種種惡行，死後墮為蟒蛇，飢餓難耐、全身痛苦，日日受折磨。念在往日夫妻情分，請你為我請高僧超度。」

梁武帝驚醒後，立刻召集高僧。當時有一位國師寶誌禪師，答應為郗氏超度，但要求梁武帝必須親自禮拜懺悔。於是寶誌禪師召集九位高僧大德，將三藏十二部，以及諸經律論的精華，匯編成一部懺法——就是後來的《梁皇寶懺》。

當梁武帝帶領眾人拜完懺，郗氏的蟒蛇身相消失，顯現為天人之身，向梁武帝道謝，感恩他救拔自己。

所以大家想想，我們在拜《梁皇寶懺》，連皇后郗氏這麼重的罪業都能夠懺除，我們怎能不珍惜這個法門呢？

後來，彌勒菩薩在夢中託示，說這一部經應該取名為「慈悲道場懺法」。為什麼叫這個名字呢？

• 慈：就是給予眾生快樂、安樂。

• 悲：就是拔除眾生一切的苦難。

• 道場：像我們的廟宇就是道場，佛法修行、流通的地方都稱道場，甚至我們的心中若安住佛法，心就是壇城，也是一座道場。

• 懺法：就是藉由懺悔而生起清淨力量的方法。

所以完整的原名是「慈悲道場懺法」。後來因為它的起源是梁武帝為超度郗氏皇后而生的因緣，所以簡稱為《梁皇寶懺》。這樣大家就知道它的由來了。以後若有人問起，你就能簡單明白地回答。

《梁皇寶懺》雖然看起來厚厚一本，其實它有明確的架構與次第。從第一卷到第十卷，都離不開八大項目。

第一個項目：翻開《梁皇寶懺》，第一眼看到的就是**「供養讚」**。每一卷的「供養讚」都會有不同的供養內容：第一卷至第十卷依次是——香、花、燈、水、果、茶、食物、珠寶、經書（法寶）、如來衣。這十種供養各自代表著不同的意義與功德力，因此不論翻到哪一卷，開頭必定是「供養讚」。

第二個項目：在「供養讚」之後，就會看到**「入懺文」**。那麼，「入懺文」是做什麼用的呢？它是宣告你——要開始拜懺了！同時，它會告訴你這一卷的核心內容與重點，將整卷的意義濃縮在一段文字中，讓你清楚知道自己在拜的是什麼。不要糊裡糊塗地嘩啦嘩啦、一跪一拜卻不明所以，否則就太可惜了！「入懺文」的作用，就是幫你明明白白地進入懺法。

   第三項：讚佛偈為什麼要有「讚佛偈」？因為我們要讚歎偉大的釋迦牟尼佛，讚歎祂的功德無量，感念佛恩。這一段的作用，就是用最恭敬的心來歌頌佛德。

第四項：皈命懺主或許大家會覺得奇怪，「皈命懺主」是什麼意思？在我們拜懺時，會祈請過去七佛，再加上未來彌勒佛，一共八佛，作為今天懺悔的證明人。這就好比我們在辦任何重要文件時，都需要去政府部門蓋章、驗證一樣——請八尊佛來為我們作證，證明我們是一心一意、誠心誠意地禮拜懺悔。在得到八佛的證明後，我們才正式進入下一步——「懺文及佛號」。

第五項：懺文及佛號這一部分的內容，是從三藏十二部中的經、律、論等經典，以及多部佛書中精華摘錄而來。若大家有興趣，可以翻開我翻譯的《梁皇寶懺》，裡面都有清楚註明每段懺文的來源。全篇共擷取了1275尊佛號，每一尊佛都有祂獨特的意義。誦懺時，通常是先唱一段懺文，再拜一段佛號。它的主要目的，是讓我們的身、口、意完全融入懺文與佛號之中，並祈請諸佛菩薩放光加持。因此，「懺文及佛號」在整部懺法中占有非常重要的位置。

第六項：尾讚「尾讚」與「懺文及佛號」具有相似性。在整個禮懺過程中，我們一直拜、一直唱，到最後一定會有一段「尾讚」。它的作用，就是將整篇的懺文與佛號，從頭到尾再次濃縮，化為幾句精要的讚頌之詞，用來歌頌與禮讚諸佛菩薩，作為全卷的收結。

第七項：出懺文「尾讚」之後，緊接著是「出懺文」，與開頭的「入懺文」相互呼應。那麼，既然前面已經有「入懺文」，為什麼還需要「出懺文」呢？其實，「出懺文」的作用，是在完成禮懺之後，向諸佛菩薩再次表達：「我今天已經誠心拜懺，並祈請諸佛菩薩作證。我已明白並體會了這一卷的意義，並將我的心念與修行再一次提升。」它是對整卷內容的再次總結與確認。

第八項：迴向「出懺文」之後，最後的步驟就是「迴向」。梁皇寶懺的迴向分為兩類：

1.      龍華三會迴向。

2.      消災、延壽、往生迴向。

只要你回去仔細翻看，就會發現每一卷《梁皇寶懺》都有固定的格式，都完整包含這八大項目。這，就是梁皇寶懺的緣由、意義與基本架構。

梁皇寶懺從卷一一直拜到卷十，我想請問大家——有誰能夠告訴我，卷一是在做什麼？卷十又是在做什麼？答對的人，我會送一個大獎！大家都這麼客氣啊！我們這麼多天、這麼努力地在這裡拜，我花五分鐘，幫大家把結構整理一下。

第一，第一卷包含 皈依、斷疑、懺悔 三大主題:它在告訴我們：罪業是如何而來，又要如何才能消除？卷一的重點，就是讓我們深切反省、懺悔自己的罪業，從而發願改過。

第二，第二卷包含 發菩提心、發願、迴向:既然我已經明白罪業的由來，並且真心懺悔，那麼接下來，就是要心生感恩——感恩今生得以為人，感恩有機會親近佛法。於是便發起菩提心、立下菩提願，並將修持功德迴向六道眾生。

你會發現，從卷二開始，直到卷七的後半段、卷八、以及卷九的前半段，內容的精神與卷二相似——都是代龍天護法、天神天將、六道眾生以及一切有情，禮佛拜懺，發願迴向。

這就是為什麼卷二如此重要——因為卷二中所發的菩提心願，是貫穿整部梁皇寶懺的核心。若不發菩提心、不立菩提願，就很難成佛。菩提心，就是成佛之心，所以卷二是梁皇寶懺的靈魂所在。

第三，第三卷所述的是「顯果報」，卷四則是「顯果報之餘」以及後半段的「出地獄」。其目的在於告訴我們：看看現代社會，有的人富有，有的人貧困；有人住在寬敞華麗的房子裡，有人卻連租一間公寓都困難；有人婚姻幸福，有人感情坎坷；有人四處被追債、被人追打，也有人被捧上天，受盡讚美與愛護——好像是一顆耀眼的明星。這些種種善惡果報，並不是別人隨意加諸於你，而是你過去世所造的業所致。

因此，今生它們顯現在你周遭，就是要讓你有所醒悟。而在「出地獄」中也說，如果你仍不覺悟，將可能更進一步墮入無間地獄，那時便極難脫離。經文之所以細說地獄的苦，就是要警醒世人，使大家心生畏懼，不再造作惡業、墮入三惡道。因為那裡的苦難無比深重，一旦進去，幾乎無法出來。

第四，卷五、卷六的內容是「解冤釋結」。我們可以想一想，既然已經明白這一世所遭遇的種種，都是因過去世造下許多罪業所致，而過去世已經成為歷史，我們不可能回到那個時光去彌補。這並不像電視劇那樣，能穿越回過去或飛向未來。作為凡夫，我們沒有那種神通力量。

然而，我們現在擁有人身——這是極為難得的機會，更重要的是，我們又能聽聞佛法。雖然佛陀已不在人間，但佛法卻永存世間，就如同佛仍住世一樣。因此，我們應當為此而自慶、自勉。既然如此，為何不在今生發下勇猛心、立下大願，誓願在此生了斷一切宿怨？

我們要與周遭的親朋好友，乃至一切與我們有緣的人，都結成善緣。對於惡緣，就要以解冤釋結的心去化解，甚至主動對對方說一句「對不起」。今天大家拜完懺回去後，如果你覺得自己曾虧欠某人、或做過不好的事，當再次遇到他時，不妨合掌點頭，甚至打個電話說：「我跟你說聲對不起。」這樣的行動非常有用。

若對方已經離世，那就為他上香，並告訴他：「我會為你誦經迴向，願你早日脫離苦海。」這，就是解冤釋結的真正意義，也是卷五、卷六所要傳達的核心精神。

第五，第七卷的重點，就是「慶祝自己」。能在今生遇見佛法，實在是無比殊勝的緣分，我們應當心懷喜悅，好好慶賀與珍惜。

第六，接著，卷八與卷九應當連在一起看，因為它們都與「發菩提心」密切相關。這份大菩提心，是為了所有的師長、父母、乃至過去世的六道眾生，以及一切你所認識、知道的人，而至誠禮佛、拜懺，願一切眾生皆得離苦得樂。

那麼，為什麼還要有第十卷呢？正如我在開卷時所說——人的生命與壽命都是有限的，但我們的神識，卻在無量劫以來，不斷經歷輪迴、累積業力。因此，我們必須發願：即使這一世無法圓滿成就，也要祈請諸佛菩薩加持，幫助我們完成所願，並且在生生世世、在在處處，都不忘今日在拜梁皇寶懺時所立下的宏願。

總而言之，從卷一到卷十，梁皇寶懺的整體大義，就是在教導我們——生死輪迴與解脫出離，是息息相關、互為因緣的。我們唯有真正明白這一點，才能在修行路上堅定前行。

在經文中有一句話：「恆會無相，不復耽著。」這八個字是什麼意思？為什麼它能貫穿整部《梁皇寶懺》的精神？

我想先請問大家：你們覺得，犯罪的根源從何而來？其實就是從我們的「身、口、意」而生，並且依附在我們的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。當眼睛看到喜歡的東西時，心裡就生起貪戀：「她真漂亮，我喜歡。」看到美味的食物，便想著：「這個我好愛吃！」相反地，聞到惡臭或遇到不喜歡的事物，又立刻生起嫌惡與排斥：「我討厭它！」

我們的六根，會去接觸「色、聲、香、味、觸、法」。簡單來說，就是六根去接觸六塵。用白話來講，就是六根去接觸外在環境中的人、事、物，於是就產生了「六識」。

那什麼是六識呢？我用更簡單的例子來說：比如「眼識」——當我看見一朵花，心裡生起「哇！蔡師姐插的花真漂亮，我好喜歡！」這就是眼識的作用。你的眼睛去看到花，與外境接觸後，便產生了「花很漂亮」的認知，這個認知就是「識」。而這個識，進一步引發喜歡或不喜歡的分別心。

那麼，「喜歡」或「不喜歡」從哪裡來？是從「意念」而生的。再比如「口識」——你吃到一樣東西，覺得好吃或不好吃，這種感受就是口識，它同樣源於你的意念。

佛教中說：「六根緣六塵，起六識」，進而形成「五蘊」，從五蘊生起顛倒妄想與執著，於是造作「十惡業」。

所謂十惡業，大家都很熟悉：

• 口四業：妄語、綺語、兩舌、惡口

• 身三業：殺生、偷盜、邪淫

• 意三業：貪、瞋、癡（三毒）

舉例來說——明明你生活無虞，已經能過得很快樂，但貪念卻讓你覺得一百萬不夠，還要追求一千萬，結果到最後連性命都賠進去。這是什麼？這就是「貪」啊！而且是用自己的生命去滿足貪欲，完全是自己願意的。

因此，種種的苦果，都是「自作自受」，沒有人能強迫你去造業。正因如此，在佛經裡，尤其是《梁皇寶懺》，一再強調——我們必須守住意念！

所謂「守口如瓶」，就是像瓶子被緊緊封住，不能隨意打開；「守意如城」，就像一座城牆，需要無數兵士嚴密守護。因此，要做到「守口如瓶，守意如城」。整部《梁皇寶懺》之所以指出，生死輪迴與解脫出離的關鍵就在於「不執著」，原因就在這裡。

執著的根源，是你的意念。意念驅使你去追逐、去執著人事物，因此，在經文第九卷才會提到：「恆會無相，不復耽著」。意思是，我們所做的一切，包括修法與功德，本質上都是空性，不應執著。一旦執著，便落入善惡分別之中；有了善惡分別，就免不了輪迴。

很多人以為，《梁皇寶懺》只是用來懺悔的。我告訴大家，它確實是懺悔，而且是最殊勝、最圓滿的懺悔，所以被稱為「懺王之王」。但它更深的內涵，是要啟發大慈悲心，發廣大菩提願，視一切眾生平等——這才是《梁皇寶懺》的核心精神。不僅如此，還要做到「恆會無相」，將一切視為空性，不攥在手中。過去已經過去，不必反覆回想；左手行善，右手不必知曉，否則只是徒增束縛。

今天我已將《梁皇寶懺》的精義與大家做一個總結，也希望你們回家後好好思惟。法會結束前，我要勉勵大家：「誦經不如解經」——光誦經，不如真正理解經文的義理；「解經不如行經」——理解了經義，更要依教奉行；「誦經千萬遍，不如行一次」——再多的口誦，都不及一次真實的身行。

如果今天拜懺，人人法喜充滿，但回去之後，別人稍微對你大聲一點，或觸怒了你，你立刻瞋心大作、破口大罵，這就是「火燒功德林」，與「誦經千萬遍，不如做一遍」的真義背道而馳。

所以，既然今天已經明白了《梁皇寶懺》的核心義理，就請大家把這些話放進你的內心世界，珍視它，如同珍寶，時時提醒自己：「誦經不如解經，解經不如行經，誦經千萬遍，不如做一遍」。若能如此守住意念，觀照日常生活中的每一件事、每一個動作、每一個念頭，那麼成佛之道，必定可達。在此，也祝福大家——早日成佛道！嗡嘛呢唄咪吽！